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逸趣横生的日本妖怪文化

时间:2012-01-08 06:36:04  来源:中国民族宗教网  作者:
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  妖怪与和服、相扑、能剧、雅乐等已成为日本文化的标志。1996年,日本任天堂株式会社推出的“口袋妖怪”掌上游戏机风靡全球,开创了妖怪文化的现代版。此后,以妖怪为原型塑造的动漫、影视、服装、饰品等文化媒介,在全球掀起了一场“哈日风”。“哈日族”熟稔的“皮卡丘”、“火焰鸟”、“犬夜叉”、“贞子”、“裂口女”等艺术形象,其原型均源自日本的妖怪文化。让我们揭开妖怪狰狞的面具,寻迹充满诡秘的东瀛和风。

  源于中国的日本妖怪

  日本是四面环海的群岛国家。岛内山峦叠嶂、水网密布,气候温差悬殊,动植物种类丰富。日本是世界上自然灾害发生最频繁的国家之一,岛内多发地震、洪水、台风、火山、海啸等灾害。生活在海岛环境中的史前先民,对大自然产生莫名的恐惧,认为天地自然均为超凡神力所掌控,妖怪、魑魅等虚妄形象便植根于和族集体记忆中。日本学者水木茂在《妖怪天国》一书中记述:妖怪在人类还未出现之时,便已存在;或许现在仍存有妖怪,只是我们不知其躲避何处。

  妖怪文化的历史可追溯至距今一万年前的绳纹时代,因原住民出土的陶器中雕刻有绳状纹样而得名。绳纹人过着狩猎、采集、渔捞的原始生活,面对野兽环伺、危机四伏的丛林与荒野,他们既惶恐又充满敬畏,经口耳相传,便想象出一个个鲜活的妖怪形象。日语中妖怪一词的语源就有侵袭、扰乱、来历不明的攻击等涵义。民俗学家柳田国男在考古发掘后,推定兵主部(即水神)与绳纹时代的祭祀活动有关。绳纹时代的妖怪形象大多稚嫩、单调,纯自然性较强。

  平安时代是妖怪文化急遽发展的时期。平安时代的日本,诸侯林立,兵燹不迭,颓丧、不安的社会风气使得民众亟求鬼神庇佑。当时的各级政权中均设有阴阳师,承担卜卦、谶纬、通灵神鬼的任务。阴阳师的权力极大,天皇与将军们的日常生活均受其干涉,百姓更是谨小慎微,唯恐触犯禁忌,招致鬼神报复。平安时代的和歌女作家清少纳言,在《枕草子》、《古事谈》等作品中就描写有妖怪。随着日本与中国大陆的频繁交流以及遣唐使对中华文化的汲取,中国妖怪随之传入日本。中国神怪小说《山海经》、《淮南子》、《搜神记》等经典作品中的鬼怪轶事,在日本广为传诵,丰富了日本妖怪的种类。据统计,日本70%的妖怪原型来自中国,20%来自印度佛教文化,只有10%源于日本本土。中国妖怪东渡扶桑后,经艺术创作与加工,悄然渗入和风文化。流传甚广的犬神就脱胎于《山海经》中天狗的形象;“撒豆驱鬼”的活动则起源于中国的追傩仪式。

  室町时代是妖怪文化的昌盛时期,统治者崇尚收养客卿与文士在幕府中担任幕僚。日本妖怪画的开山祖师土佐光信,原是第八代室町幕府将军足利义政的“御教书”,因擅长大和绘,遂成为绘画制作所中的一名画师。他酷爱以光怪陆离的妖怪为素材,创作大量神怪绘画精品。土佐光信在技法中大胆借鉴中国宋元宫廷水墨画的手法,以飘逸、闲散见长,给日渐衰退的大和绘注入了新鲜血液。他创作的《百鬼夜行绘卷》是日本古代绘画艺术的珍馐,画中的妖怪似人似鬼、栩栩如生、狰狞可恶、个性鲜明,成为后世妖怪画的楷模,也使民间形成了较为统一的魑魅形象。“百鬼”指的是日常生活器物中,因附着灵魂而具有生命力的妖怪。在民间传说中,诸如琵琶、伞、木鱼、茶锅等器物,若被主人遗弃或惨遭损害,便会一怒之下变成妖怪。传说中的九十九神,就是宿有神明的器皿,待之若善,则好运自来;待之不善,则变为荒神,招致灾祸。

  江户时代是妖怪文化的鼎盛时期,江户时代的书坊间刊刻有大量叙写怪谈的书籍。当时中国的版画工艺与彩色套印技术已流传至东瀛。书坊所刊之作,大多配以精美的插画,尤以木刻版画作品为最,葛饰北斋所绘的《百物语》便为其中代表。鸟山石燕是江户时代闻名遐迩的妖怪画大师,他留下的作品成为后世妖怪画的摹本。鸟山石燕早年师承美人画宗师喜多川歌麿,后转而研习妖怪画。他一生倾尽其力,遗留下了《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器徒然草》这4册卷帙浩繁的妖怪画卷,合计绘有207种妖怪,蔚为大观。德川幕府时期,歌川国芳与河锅晓斋两位师徒留下了众多妖怪画的传世杰作。尤其是晓斋之作,糅合了土佐与石燕前辈的画风,增添了许多新的元素,自成一派,名曰“晓斋流”,后世称其为“末代妖怪绘师”。

  充满灵异色彩的妖怪传说

  流传至今的日本妖怪有千余种之多,可谓千奇百怪、姿态各异。明治时期妖怪学家井上园了在《妖怪学讲义》中,将妖怪分属为理学、医学、哲学、心理学、宗教学、教育学、杂学等诸部,每一学部又依照妖怪源流细分多目。理学部分有天象、地理、草木、鸟兽、异人、怪火、异物、变事等;医学部分有人体、疾病、疗法等;哲学部分有偶合、阴阳、占考、卜筮、鉴术、相法、历日、吉凶等;心理学部分有心象、梦想、凭附、心术等;宗教学部分有幽灵、鬼神、冥界、触秽、咒愿、灵验等;教育学部分有智德、教养等;杂类学部分有怪事、怪物、妖术等。譬如日蚀、天火、异星就分属理学天象篇;雷兽、火鸟、九尾狐、古狸、妖獭、天狗就分属理学鸟兽篇;仙术、不死药、炼金术、符咒就分属医学疗法篇;河图、洛书、阴阳、八卦、五行、生尅就分属哲学阴阳篇等。日本的各式妖怪大多有与之相关的故事娓娓流传,现择其一二加以介绍。

  古狸狸是崇山峻岭间常见的小动物,以树叶根茎、花木果实为生。相传在荒僻的乡野间,居住有众多化生为妖的狸。它们趁着夜幕,潜入村庄或农户家中觅食。倘若夜晚听闻杂货间有异常怪响,便知是狸。在民间故事中,狸妖风趣、憨厚、爱捣蛋,常爱偷喝农户酿制的清酒而酩酊大醉,旁若无人地躺在庭院内呼呼大睡。狸是至善至情之妖,倘若谁有恩于狸,它会化身万物来答谢他,“文福茶釜”的寓言就是印证。相传一对生活在山涧中的狸夫妇,生活十分清苦,由于实在是寻觅不到食物,丈夫便与妻子商量,化身为茶壶去市场换些米面,然后再变回真身偷返家中。购买茶壶的是一位德高望重的寺院住持。狸潜身入寺,在静谧无人的夜晚,想变回原形,却只能变成半壶半狸之物。住持知晓后,对狸进行一番劝诫,试着帮其变回真身,但却无济于事。狸在佛祖前犯了戒律,得到惩罚,住持建议它留在寺中,受香客供奉,所得贡品可接济亲眷,以解妻儿困宥。日积月累,狸索性变成茶锅,被寺僧用来煮茶,以报答住持收养之恩。“文福”一词指的是茶壶在煮茶时,沸水发出的响声。1915年这一故事被搬上荧幕,成为日本早期的哑声剧。著名动漫画家宫崎骏有感狸妖的传说,创作了动漫剧《平成狸合战》(《百变狸猫》)。

  犬神

  犬神是一种将灵魂依附于人体内而作祟的妖,它流传于九州、四国等地。犬神的原型源自中国民间寓言忠犬的故事,只不过忠犬是一只善良、忠厚的狗,而犬神则带有些许邪恶。犬神喜好依附于女子体内,通过生育来繁衍后代。倘若有犬神附体,亲属需勤于祭祀,以便家运恒昌;倘若怠慢犬神,便会招致灾祸。漫画家高桥留美子创作的长篇漫画《犬夜叉》,便源于“半妖半人”的犬神传说。

  人面树妖

  相传在江户时代,有一对十分恩爱的夫妻,可惜美丽的妻子不幸离世。在痛不欲生的情况下,丈夫听信邪鬼谗言,将妻子的尸首种入屋后庭院。日复一日,后院长出一树。百日后枝繁叶茂、开花结果,所结果实均为妻子人面,丈夫遂守树如妻。此事在小镇引起轩然大波,官府也派兵围剿,最后丈夫与人面树在烈火中一同殉情。漫画家峰仓和也所著的《最游记》中就塑造有迷惑人心的“人面树妖”。

  雪女

  雪女是日本家喻户晓的女妖。相传她是一位绝世美女,居住在白皑皑的雪山中,身着华美的素色和服,一头淡蓝色飘逸的长发,但生性却冷酷无情。有传言,雪女将迷失路途的俊美男子诱骗到人迹罕至的地方,与其接吻,然后将男子冰冻起来,摄其魂魄以食用。另有传言,雪女会利用美艳容颜色诱迷失俊男,然后嫁给男子,为他生儿育女,厮守一生。倘若男子变心或虐待妻儿,雪女便含恨杀死其夫,携幼子返回深山。漫画家富坚义博创作的《幽游白书》中的“飞影”,便是雪女与外人所生,被家族视为忌子。

  河童

  河童栖居在各地河川与池塘中,相传稻河神社的救身湖中就有河童出没。由于河童是人们熟知的水妖,因此各地对它的特征描述不一。有的说,河童是一种两栖动物,面似虎,身着鳞,形如四五岁幼童,故名河童。有的说,河童是一种长相似猿的动物,它全身长毛,身上弥散臭味并有黏液,不易捕捉,而且两眼炯炯放光,眼神锐利。河童的手臂左右灵活,倘若折断,还会复生,手脚特别修长,善于划水。有的说,河童是鸟头人身,背负龟壳,头顶有一碗状凹镜,内注水,则生;水干涸,则亡。河童双手可伸缩,并有翱翔天地的本领。河童在《百鬼夜行》、《百物志》、《万鬼录》、《妖怪物语》等民俗书中均有记载。

  可以肯定的是,河童是中国流传至日本的妖怪。南北朝著名的志怪小说家刘义庆所撰的《幽明录》中就载有“水虫”,又名“虫童”,裸形人身,身长不一,头顶一盆,受水三五尺,得水勇猛,失水则无力。这与日本传说中的河童十分形似。另据民间相传,河童本是生活在中国黄河一带的妖怪,古名“河伯”。先秦时在魏国的邺县,每逢大雨,河水暴涨泛滥成灾,百姓民不聊生。当地有一巫女,以“河伯娶妻”为名,诱骗妙龄少女投河以取悦河伯。后来一位名叫西门豹的新县令来邺县后,才破除此巫觋。河童一族在名为九千坊头目的带领下,东渡扶桑,辗转至九州云仙地区。由于它经常凭借妖法欺压民众,为了解救乡黎,熊本城主加藤清正与河童大战,最后将其逼至熊本县筑后川一带,并成为水天宫的使者。漫画家石川优吾创作有短片漫画《饲养河童的方法》、《草裙河童》等。在日本的和风饰品屋内,均可购买各种造型各异的河童玩偶与布娃娃,深受大众青睐。相传河童嗜食黄瓜,所以寿司中的海苔黄瓜卷,又称“河童卷”。

  妖怪学研究与新都市妖怪

  明治维新以降,日本逐步开化为现代国家,既往诡异、神秘的日本妖怪被民俗、艺术所洗荡。令人惊愕的是,在日本的大学中竟开设有专门研究妖怪的“妖怪学”。最先使用“妖怪学”术语的是明治时期的哲学家井上园了。他于1886年创建了“不思议研究会”,翌年以“不思议室主人”的名义刊行了《妖怪玄谈》。辄后,一批日本学者发起成立了“妖怪学研究会”。研究会在全国各地巡回演讲,广搜各种怪谈和怪异的轶事,并出版有《妖怪学讲义》。1923年,历史学家江马务编撰有《日本妖怪变化史》,从人性情感方面对妖怪进行研究。1936年,民俗学家柳田国男编撰有《妖怪谈义》、《全国妖怪事典》等著作,在日本国内引发了“妖怪学”研究的浪潮。战后,小松和彦编写了《日本妖怪学大全》,并利用计算机技术,将1.6万条有关妖怪的传闻存储于庞大的数据库内,以供人们检索查阅。

  当你徜徉于日本浓郁和风的古街小巷中,随处可见精灵古怪的假面玩具和木雕艺品。千姿百态的妖怪玩偶有着异样的耳朵与狰狞、憨厚的笑脸,让顾客流连忘返,令人咄咄称奇。进入新世纪以来,日本的文艺工作者从古代妖怪中获取灵感,创作出大量脍炙人口的动漫与影视作品,成为日本文化中璀璨夺目的明珠。如今,“裂口女”、“人面犬”、“鬼娃娃花子”、“菊人形”、“贞子”、“学校怪谈”等新都市妖怪传奇广泛流传,续写着妖怪文化这一永恒的话题。

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